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网红教授戴建业领读《世说新语》,阅读经典竟然如此快乐又有益

企业新闻 / 2022-06-19 03:56

本文摘要:这两年有一位象牙塔里的教授成了网红。他的课程全网播放数亿次,点赞超千万,连《人民日报》都专门发文赞他“红得有理”!这位老先生就是华中师范大学教授,博士生导师,中国古代文学学科带头人戴建业。戴教授不光授课滑稽诙谐,而且文笔也机智优美。 他自信地说:“我写的比我讲的更有趣!” 教授有没有吹牛呢?

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这两年有一位象牙塔里的教授成了网红。他的课程全网播放数亿次,点赞超千万,连《人民日报》都专门发文赞他“红得有理”!这位老先生就是华中师范大学教授,博士生导师,中国古代文学学科带头人戴建业。戴教授不光授课滑稽诙谐,而且文笔也机智优美。

他自信地说:“我写的比我讲的更有趣!” 教授有没有吹牛呢?来读读这本《戴建业精读世说新语》吧,你一定会边读边大笑,基础停不下来……《世说新语》由刘义庆招集其时的有才之士是一起搜集整理、加工、润色而成,主要记述东汉后期至东晋末年士人的言行逸文,内容涉及方方面面。它一向是文人的清供雅品,而戴教授却用他独占的才情和智慧,使这本古籍有时机走向了社会公共。

《戴建业精读世说新语》是一本杂文随笔。戴教授精选了《世说新语》当中120多篇名文,接纳文本细读的方式,不光向读者展示了魏晋名士的精神风貌、原文语言的优美机智,同时也联合现代人生活,表达了小我私家的看法与思考,语言流通诙谐,真正做到了“有识有趣”。以下随手选择几则小文,供大家鉴赏为乐~一、现代人戴着面具装精致,魏晋名士却率真得让人笑掉大牙先说两个故事:首先给大家先容一个吃货——这篇小文讲的是一个叫罗友的湖北襄阳人,从小爱吃,胃口特别好,可是家里没钱没权,只能随处蹭饭。

小的时候,他蹭乡邻的饭,厥后长大做了官,不光没有收敛,反而胆子更大,爽性去蹭上司的饭。一次罗友的向导桓温为别人践行,罗友说有公务要请示,所以也来了。但直到宴席都快竣事了,他也没有找向导请示。

厥后罗友起身要走,向导追问他:“你不是说有事要问我吗?”谁知罗友却说:“听说白羊肉特别好吃,可我还没吃过。知道您今天的宴席上会,所以我来尝尝。

说有事请示其实只是个捏词,现在我吃饱了,还待在这干嘛呢?”说完转身就走,脸上没有一点羞愧之色。罗友的这种做法在现代人看来实在是有失身份——为了一口吃,也太没前程了吧!可是在其时,他却被认为有“大韵”(所谓大韵,就是格和谐风度)。因为罗友嘴馋就去讨吃,遇上美食也绝不客套,而且吃完就走,从不掩饰对吃的热忱,也不装清高。

可见在其时的年月,人们越发追求坦然率真,适性任情,而对于政界客套却大不以为然。第2个故事讲一个急性子的人吃鸡蛋,更有趣——一个叫王蓝田的人想吃鸡蛋,就用筷子去戳它(可是想戳中很难的好吗),所以鸡蛋滚开了。

于是王蓝田急了,他把鸡蛋高高举起,然后死命地摔下去,想把鸡蛋摔碎。可谁知道鸡蛋不光没碎,还在地上不停地打转,似乎在向他示威。王蓝田更气了,他想置鸡蛋于死地,就用木屐齿碾碎这个鸡蛋。

可是因为魏晋人穿的木屐只前后各有一齿,中间是空的,所以鸡蛋正好滚到了两齿中间,躲过了一劫。王蓝田恼羞成怒,把鸡蛋从地上捡起来放在嘴里嚼碎了,然后愤然地吐了出去!现代人读古文,最发愁的就是读不懂。

戴教授通过生字、难字的逐一解说,再加上自己的意会,把个50多字的小文讲得很是有画面感。读者好像看到了王蓝田的怒气在逐步升级,忍不住哈哈大笑。魏晋士人一向以从容不迫为雅量,以不露喜怒为修养,那么王蓝田这种喜形于色的样子,固然算不上有修养。

可是谢安却认为他“掇皮皆真”(意即剥掉王蓝田的皮都是朴直率真的),可见对他这种剖肝露胆的真很是赞赏。无论是罗友还是王蓝田,他们的行为体现在今人看来实在有点超出通例,甚至可以说是丑态百出。

可是在魏晋时代,为什么却被奉为特立独行的名士呢?戴教授指点说,这就需要我们去相识东汉末年的时代配景。其时的统治者嘴上宣扬儒家名教,可实际上却行径残忍,按现在的话来说就是:说一套做一套。

所以这种说教就越来越没有市场。人们不光不再信奉膜拜,而且很是反感抵触。大家就从已往的一直恪守儒家道德操守、气节,转而追求人内在的才情,个性与风度,而这两个故事就是今世士人追求的真实写照。如果没有高人领读,读者只是沉醉于故事,至多笑笑也就作而已。

但有了戴教授的解读,读者即被引领进入更深条理的思考:为什么现代人追求个性,盼望个体的精神逾越?还不是因为太过在意别人的眼光,到处自我设限?是时候摘下装精致的面具,让自己透透气了!如此看来,在追求理想人格的精神层面,其实古今相同。固然在如何行事方面,我们还是要思量今时今地的状况。

如果你竟然直接去效仿罗友的蹭饭行为,难免落得个荒唐可笑,不适时宜,更有甚者丢了事情,那可就真成了“死念书,读死书”的“范例”了!二、关于仪式感,现代人循规蹈矩,魏晋名士却洒脱随性这个小文讲的是阮籍和晋文王司马昭等一起进餐,虽然还在为母守孝,但他却又喝酒又吃肉,毫无禁忌。司隶校尉何增很看不惯阮籍的做法,就当着他的面儿对晋文王说:“这种重丧之下还敢饮酒吃肉的人就应该被流放,才气规矩天下的民俗教养!”谁知司马昭却大不以为然,他说:“你没看阮籍因为母亲去世太惆怅,已经消瘦虚弱得不像样了吗?你不能跟我一起为他担忧,还说出这种话来?!”而阮籍呢就似乎没听见他们的对话,仍在不停地吃吃喝喝。阮籍是“竹林七贤”之一,主张不为礼教所束缚。

他的理论对同为“七贤”的王戎影响很深。《世说新语·品德》当中把王戎和和峤做对比,讲述两小我私家同时遇上怙恃去世,和峤连喝粥都要量米,不敢多吃;可王戎却酒肉穿肠过。

但仔细视察会发现,和峤面色红润,而王戎却骨瘦如柴。其时的人们更赞赏王戎,只因和峤虽然不越礼数,却是在“装”,而王戎则是伤心难以自拔。可见,阮籍、王戎他们只是反感礼仪的虚伪,看重的是人间的真情。

之后戴教授也在解读时吐槽说,自己耐着性子看完了《士丧礼》后,相识到其时的礼仪不光写明晰男女的衣饰,甚至连什么时候哭 ,怎么哭,怎么“代哭”都划定得明显白白,很是严格,其繁复水平真让人连死的心都有了!其实所谓的仪式感无非是为了让我们更好地表达真情实感,防止做事过于马虎。可如果所有环节都固化为机械的流程,酿成繁文缛节,则不光无法让人充实表达情感,反而成为了极重的肩负,为人们增添了更多烦恼。一想起那些环节繁琐的婚礼、葬礼,冗长难挨的结业仪式、种种开闭幕布仪式,读者会感受到召唤真情,反感机器礼仪的心古今相同。在戴教授的引领下,我们再次通过阅读与昔人发生了共识~第三,教育孩子到底难不难?若论方法贵在“常自教儿”这个故事讲的是谢安夫人埋怨她的丈夫从来不教育孩子。

谢安的回覆只有五个字,却很是耐人寻味——“我常自教儿”。这讲明谢安的教育理念是“身教胜于言教”。

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戴教授解读时讲到,现在的怙恃对于孩子的教育其实都投入了很大的精神。他们有的严加训斥,有的苦口婆心,虽然态度差别,但教育方法却一样,都是言教。

而教育完小孩要好勤学习、放心念书之后,扭脸就去追剧、打游戏、或者没黑没白打麻将的大有人在。其实不管是王谢望族还是寻常黎民,怙恃希望后代成龙成凤的心都是一样的。可是要想教育出好孩子,比言教更重要的是身教。如果你总是老生常谈,那么你说的话孩子纷歧定能听得进去,但你做了什么,他们却真真切切地看在眼里、记在心上,并会不知不觉受到影响……四、人究竟要怎样活一世?当重视历程,追求快乐这个故事极短,讲的是顾恺之倒吃甘蔗的趣事。

大多数人吃甘蔗都是找最甜的几节来吃,可顾恺之却从最不甜的地方吃起。当人们问其原因时,他答道:这样才气越吃越甜。

顾恺之的这种“渐至佳境”的服法正好契合了中国人“先苦后甜”的人生态度。但戴教授对此却有差别的看法。

他说自己一听说要受罪就打心眼儿里犯怵。而那些名句,什么“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”、“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其肌肤”、“吃得苦中苦,方为人上人”……他认为所转达的生活态度都过于功利。人生如此漫长,如果只看重最后一瞬间的效果,却忽略了其中长达几十年的生命历程,实在是得不偿失。所以,教授崇尚将学习和事情都看成乐事,并按此行事。

因此,我们才有时机看到如此妙趣横生的文章,明白无论什么事,它的有趣与无趣不在于事情自己,而在于做事的人。一小我私家如果能一生都做喜欢的事情,那实在是有幸;如果能让喜欢的事一直保持新奇有趣,那需要才情;而如果竟然还能把自己喜欢的事分享出来,并引发别人的兴趣,那就需要智慧和能力了。以上这些,戴教授都做到了——他在过往的人生岁月里,一直把自己的学术研究当成乐事,以一贯严谨的学术态度不停求新,同时又将潇洒乐观的人生态度带入其中,从而使自己的教学气势派头生动滑稽,进而引发在校学生,甚至社会中人对中国文化的关注与喜欢,“无心插柳”地成了一个古典文学研究的流传者。经常有人追问:我们念书到底是为了什么?《戴建业精读世说新语》正是戴教授通过阅读《世说新语》而交出的一份完美谜底。

它告诉我们:一个善于念书的人不光可以从阅读中获得知识,更会联合自身,联合时代引发思考,受到启发。就算你疏于思考,能在阅读中获得快乐,哈哈一笑也是怡情悦性的一件美事……—— 完 ——。


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